黃帝向廣成子問道后,又登過王屋山,得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後,回到縉雲堂修鍊,他采來首山銅,在荊山下鑄九鼎,鼎剛剛鑄成,就有一條龍,長須飄垂來迎黃帝進入仙境。黃帝當即騎上龍身,飛升而去。有幾個小臣,也想隨他升仙,便匆忙間抓住了龍鬚。結果龍鬚斷了,這些小臣又墜落到地上。據說龍鬚草便是那些龍鬚變的。

2020 年 11 月 12 日

道教所指稱的黃帝大致有五種情況:一是中央央元靈元君;二是中央黃帝;三是日中黃帝;四是中嶽黃帝;五是歷史傳說人物黃帝。這裡所說的便是歷史傳說人物黃帝。

黃帝最初的神職蓋為雷神。然黃帝以雷神崛起后又為中央天帝,位為最尊。這和苗族古歌說他們祖先「格蚩耶老」(可能是蚩尤)的對手是雷公是一致。大概黃帝最初和風伯等都是神農氏諸侯,擔任雷的巫帥。

約四千多年以前,炎黃二帝爭天下,炎帝之子蚩尤被俘后,做了黃帝的一名隨從,後來找機會逃了出來,回到炎帝的身邊去,力勸炎帝重起戰事,洗雪阪泉之恥。但是,炎帝已經年邁力弱,又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃,沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發動他的兄弟們,又召集了南方的苗民,以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪,率領大軍,打著炎帝的旗號,向黃帝發起了挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃一驚,他想施以仁義感化蚩尤,但蚩尤並未被感化,雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法,擺出了毒霧陣,把黃帝的軍隊圍困起來。但是,黃帝駕著謀臣風后發明的指南車,指揮軍隊衝出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰,黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音,嚇跑了這些鬼怪們。

魑魅魍魎都是一些雜牌小妖,據說魑魅魍魎專吃美女,外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特徵,民間傳說在荒野無人的深山,山下四野又多古老的森林。走長途的人,尤其是走夜路的,常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎,都是木、石、禽、獸變的。

由於常年累月的遷徒游牧生活,各種笨重的東西都要人擔肩挑,每遷移一次都給先民們帶來極大痛苦和不便。遇上女人生孩子,老人生病,更是叫苦連天。黃帝為此事也是經常唉聲嘆氣,但又不得不遷移。

有一次,黃帝帶領他的先民遷移到北方黃土高原。這裡森林茂密,地形平坦,便於長期生存。他們剛剛居住下來,有一天突然狂風大作,黃帝立即命全部先民,人人抱樹,個個藏身,以防狂風捲走,黃帝只顧別人的安危,不料,自己頭上戴的遮太陽的大圈帽,被狂風吹掉。他連忙抓住一棵小樹,就地蹲下。黃帝發現他的大圈帽被狂風吹得就地滾動,並不倒地。這是啥原因呢?黃帝砍了一根樹枝,紮成圓圈,放在地上用力往前一推,滾了不到一丈遠又倒了。黃帝自小就是個聰明絕頂的人,他沉思了很久;然後,再扎了一個圓圈,給兩個圓圈中間扎了個十字架,又砍了一根長樹枝,把兩個圓圈扎在這根樹枝的兩頭,放在地上用力往前一推。這次雖然沒有倒,滾不了多遠就停下來。這時,常先、風后、倉頡一起走來,問黃帝在幹什麼?黃帝把剛才發生的事向三位參臣訴說了一遍。智多謀廣的風后,連忙剝了一條樹皮,拴在兩個圓圈中間的橫杆上,一手拉著往前走,兩個圓圈一直滾動著,並未倒地。

黃帝一看,突然哈哈大笑,一下醒悟過來。他叫常先再扎兩個同樣的圓圈,四個木圓連在一起,好比四個車輪,穩穩噹噹向前滾動著,再也不怕倒地。風后看后,好像腦子裡一下也醒悟過來,他命常先去採石場弄兩個圓形石盤,中間鑿個洞。不到半天工天,兩個圓形石盤就做成了。風后從中間橫安一根木棍。木棍中間綁了一條草繩,叫常先拉上使勁往前跑。後邊跟隨了一群先民看熱鬧。倉頡連忙向黃帝說:我給這個東西起個名,叫做「車」。黃帝深思了半天,表示同意。

為了讓人們永遠記住軒轅的功勞,倉頡和各位大臣商議;命車為「軒轅」。因黃帝當時還沒有一個正式名字,就以「軒轅」命名,作為黃帝正式名字。這就是「軒轅」的來歷。

黃帝自從被先民們擁戴為尊長,還沒有一個正式「職稱」大臣們先後給黃帝起了很多尊稱,黃帝都不同意。最後,還是黃帝自己決定。黃帝發現土是黃色,土能生萬物,土是人們生存的唯一依賴的靠山,先民們又是黃皮膚,所以,就確定他的尊稱應該稱「黃地」。從此,「軒轅黃地」就這樣定下來。

到殷商時代,一些文人覺得把祖先稱「黃地」很不雅,他們借故「地」和「帝」是諧音,就把「黃地」改為「黃帝」。「軒轅黃帝」從此就這樣沿用下來。秦以前,各國諸侯都害怕觸犯祖訓,有損祖德,輕易不敢稱自己為「帝」,只好稱王、稱霸。秦始皇統一六國后,認為自己德高「三皇」,功過「五帝」,自稱自己「始黃帝」。但他也沒有敢沿用這個「黃」,只好用了白王「皇」。

阪泉之戰是華夏集團內部兩個同源共祖的遠緣親屬部落間的一場爭雄的戰爭。在口耳相傳的譜系中,他們的先祖都是從與有嶠氏互為婚姻集團的少典氏分裂出的女兒氏族,一個發祥於姬水,當即古漆水,發源於今陝西麟游西偏北的杜林,於今武功入渭。以姬水成者,即姬氏族,另一個發祥於姜水,在今陝西境內的渭水上游一帶,今寶雞尚有清姜河,以姜水成者,即姜氏族。在數千年的歷史進程中,這兩個古氏族日益繁榮、昌盛,分裂出很多女兒氏族,發展成很多部落,除了留在祖居之地的以外也有不少支系四外發展,開闢新的生存空間。距今五千年前登上歷史舞台的黃帝和炎帝,就是東向發展,到達今河北、河南的姬、姜兩古族的後裔。

由於參戰的兩個部落都有很強的實力,戰爭的規模頗為壯觀,開戰後,黃帝率領「熊、羆、狼、豹、貙、虎」六部軍隊在阪泉之野與炎帝擺開戰場,六部軍隊各持自己的崇拜物為標誌的大旗,黃帝作為六部統帥也持一面類似「大纛」之旗,列開了陣勢。首先,炎帝在黃帝沒有防範的情況下,先發制人,以火圍攻,使得軒轅城外經常濃煙滾滾,遮天蔽日,應龍用水熄滅火焰,黃帝帥兵將炎帝趕回阪泉之谷,囑手下士兵只和炎帝鬥智斗勇,不傷其性命。在阪泉河谷中,豎起七面大旗,擺開了星斗七旗戰法。炎帝火戰失利后,面對星斗七旗戰法,無計可使,一敗塗地,躲回營內不敢挑釁。黃帝仰慕炎帝的醫藥和農耕技術,決心與他攜手創建文明國家。他在炎帝營外擺陣練兵,千變萬化的陣法層出不窮,星斗七旗陣,讓炎帝的士兵看的眼花繚亂,在長達三年多的操練中,使各部的戰鬥力逐漸增強,而炎帝利用崖頭作屏障,只能觀望陣勢。然而,黃帝在這三年多的時間內,一邊以星斗七旗戰法練兵做掩護,一邊派人兵日夜掘進,早將洞穴挖到炎帝營的後方。忽一日,黃帝兵將突然竄出,偷襲了炎帝陣營,活捉了炎帝。

就這樣,黃帝和炎帝之間,有著莫大的仇恨,這個仇恨,延續了後代百年,這場戰爭,也一直沒有消停過。 那蚩尤和夸父逃脫后,他們手下的81個小頭目中有21個被俘,其中有兩個俘虜,一個叫蠻角,另一個叫利石,試圖逃脫,但是沒有成功,被應龍抓住。軒轅的部下一致認為要殺了蠻角、利石二人,但軒轅認為:大家不要搶奪別人,更不能隨便殺人。我們都應該以禮相待,和平共存,你搶我殺,對誰也沒有好處。所以決定將所有俘虜,一個不殺。並命人把食物,分發給所有俘虜。又命蠻角和利石兩人負責把全部傷病俘虜帶回去。蚩尤和夸父見軒轅將被俘人員全部放了回來,大吃一驚。蠻角和利石一再對蚩尤講軒轅的仁義。蚩尤聽著就怒氣沖沖地一腳踢開蠻角,一斧砍死利石,蚩尤氣急敗壞。其餘的被俘人員,一看心驚膽戰,暗暗流淚。蚩尤又命夸父把軒轅放回來的所有被俘人員,全部押解到冀州修築城池,不許他們和其他人接觸,更不許和親人見面。蚩尤卻又說軒轅如何殘酷地殺害被俘人員,他要求部下牢記這筆「血債」,加緊練武,準備復仇。蚩尤卻又將蠻角的妻子霸佔,蠻角的妻子不認識蚩尤,又打了蚩尤。蚩尤氣急,將她殺害。想到這裡,蠻角趁著天黑人靜,投奔了軒轅。

軒轅和他的眾臣聽完蠻角的苦難遭遇,怒火滿腔。他們根據蠻角提供的情報,認為攻打冀州,只能智取,不能硬拼。商議了三天三夜,決定在九月九日,奪取冀州。蚩尤發現蠻角失蹤后,知道凶多吉少,便和夸父商議,把駐紮在冀州城內的軍隊,多一半交由夸父率領,悄悄撤出城外,埋伏在涿鹿之野,以防萬一。城內留下的軍隊,加緊冶鍊銅鐵,死守冀州。九月九日是重陽。蚩尤最怕晴天,清早一起來就爬上冀州城牆觀察動向,他從東到西,從南到北,細細查看,沒有發現任何異常現象。當他正準備下城的時候,突然聽到城外遠處一片呼救聲。蚩尤回頭一看,見一群披頭散髮的女人,手提肩背著東西,邊跑邊喊:「救命呀!軒轅軍隊搶人啦!」蚩尤再朝遠處一看,確實有幾十名軒轅部下的人,在後面追趕,他立即命令守城門的部下把城門打開,讓這群逃命的女人進城。又命城上的軍隊,立即舉弓射箭,擋住軒轅軍隊的追趕。這群逃命的女人一進城門,突然一下子全成了勇猛的士兵,原來他們是男扮女裝的軒轅軍隊。他們手執石斧,猛殺猛砍,把守城門的蚩尤士兵一個個砍翻在地。夜間偷偷埋伏在冀州城外的軒轅軍隊,聽見牛角號聲,知道城門已開,便從草叢中、樹林里一躍而出,衝進冀州城。蚩尤一看,知道中計,來不及抵抗,便迅速率領殘軍從北門逃跑。軒轅和蚩尤以前在冀州雖然已打過十多次仗,但都未能取勝,今天只用了一個早上,就大破冀州。在這次戰鬥中,蚩尤軍隊傷亡並不大,最大的損失是冶鍊成的銅鐵,製造成的銅鐵兵器,被軒轅軍隊全部繳獲。從此,軒轅的軍隊也有了銅鐵兵器,結束了石刀石斧的時代。

蚩尤率領的部落聯盟由於生產力水平較華夏集團略高一籌,武器製作精良又勇猛善戰,於是所向披靡,因而留下「銅頭鐵額」、「威震天下」的英名。炎帝部落無法抵擋、節節敗退,在蚩尤大軍的掃蕩下,居地全失,連一個角落也沒留下,本著同一聯合體應互相救助的原則,炎帝求救於黃帝,引發了涿鹿之戰。涿鹿之戰的戰場在何處,至今仍未有定論,《逸周書》所謂「中冀」,或為冀州中部。

黃帝與蚩尤的戰爭延續了不少時日,最後的決戰進行於冀州之野,《山海經·大荒北經》記述了一個傳說,「有人衣青衣,名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水,蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。魃不得復上,所居不雨」。反映戰鬥過程中,雙方先由巫師作法,希望藉助自然力征服對方,黃帝呼喚有翼的應龍畜水,以便淹沒蚩尤軍隊,蚩尤也請風伯、雨師相助,一時風雨大作,黃帝軍隊再次陷入困境,危急中,黃帝只得請下天女旱魃阻止風雨,天氣突然晴霽,蚩尤軍隊驚詫萬分,黃帝乘機指揮大軍掩殺過去,取得了最後勝利。黃帝的勝利得來不易,而勝利以後,又遇到很多新的困難,不僅旱神女魃制止了大風雨後神力大減,「不得復上」,應龍參戰以後,也「不得復上」,天上「無復作雨者」,使地上連續大旱數年。近代環境考古告訴我們,距今5000至4000年左右是自然環境又一次大變化時期,不斷升高的氣溫,持續不斷的冰川融化與降雨均驟然停止。距今5000年前後,從遼東半島到長江三角洲都留下海退的遺迹,以後,距今4700年開始又發生了小的波動。涿鹿之戰中,那些被巫術呼喚來的暴風雨及其後的乾旱,正與氣候由平穩到發生波動的情況相合,可見這些神話不是全無根據的,它確實濃縮了對過去的回憶。

黃帝被尊奉為「華夏始祖」。柳翼謀評論黃帝時代是洪水以前最盛之時代:「自燧人以迄唐、虞洪水之時,其歷年雖無確數,以意度之,最少當亦不下數千年。故合而觀其製作,則驚古聖之多;分而按其時期,則見初民之陋。犧、農之時,雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物,其生活之單簡可想。至黃帝時,諸聖勃興,而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數始並作焉。故洪水以前,實以黃帝時為最盛之時。」黃帝和炎帝時期逐漸形成華夏族,因而他們都視為華夏民族共同的祖先。

黃帝說完,接下來人族就是和黃帝齊名的炎帝。

《國語·晉語》載:「昔少典娶於有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。二帝用師以相濟也,異德之故也。」這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。後來,兩個部落爭奪領地,展開阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,兩個部落漸漸融合成華夏族(漢族),華夏族在漢朝以後稱為漢人,唐朝以後又稱為唐人,但是一直沒有棄用華夏族稱謂。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖,傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。母為有嬌氏女,名曰女登,是少典的正妃。生炎帝。長於姜水,故有「姜」姓之稱。

原始社會中晚期,逐漸形成了炎黃、東夷、苗蠻三大集團。其中華夏集團以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起於今關中平原、山西西南部和河南西部。經融合后,遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發展。與此同時,興起於淮河下游以南的今豫、蘇、皖交界地區的蚩尤部落(苗蠻集團的一支),也在其著名領袖蚩尤的領導下,以今山東為根據地,由東南向西北方向的中原發展,開始進入華北大平原。這樣華夏集團與苗蠻集團之間的一場武裝衝突也就不可避免了。涿鹿之戰正是在這種歷史背景下爆發的。

據說蚩尤族善於製作兵器,其銅製兵器精良堅利,且部眾勇猛剽悍,生性善戰,擅長角牴,進入華北地區后,首先與炎帝部族發生了正面衝突。蚩尤族聯合巨人夸父部族和三苗一部,用武力擊敗了炎帝族,並進而佔據了炎帝族居住的「九隅」,即「九州」。炎帝族為了維持生存,遂向同集團的黃帝族求援。

黃帝族為了維護炎黃集團的整體利益,就答應炎帝族的請求,將勢力推向東方。這樣,便同正乘勢向西北推進的蚩尤族在涿鹿地區相遭遇了。當時蚩尤族集結了所屬的81個支族(一說72族),在力量上佔據某種優勢,所以,雙方接觸后,蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優良等條件,主動向黃帝族發起攻擊。黃帝族則率領以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鴞等為圖騰的氏族,迎戰蚩尤族,並讓「應龍高水」,即利用位處上流(《山海經》中曰靈山)的條件,在河流上築土壩蓄水(以蓄水沖了蚩尤寨),以阻擋蚩尤族的進攻。

「戰爭」爆發后,適逢濃霧和大風暴雨天氣,這很適合來自東方多雨環境的蚩尤族展開軍事行動。所以在初戰階段,適合于晴天氣環境作戰的黃帝族處境並不有利,曾經九戰而九敗(九是虛數,形容次數之多)。然而,不多久,雨季過去,天氣放晴,這就給黃帝族轉敗為勝提供了重要契機。黃帝族把握戰機,在玄女族的支援下,乘勢向蚩尤族發動反擊。其利用特殊有利的天候——狂風大作,塵沙漫天,吹號角,擊鼙鼓,乘蚩尤族部眾迷亂、震懾之際,以指南車指示方向,驅眾向蚩尤族進攻,終於一舉擊敗敵人,並在冀州之野(即冀州,今河北地區)擒殺其首領蚩尤。涿鹿之戰就這樣以黃帝族的勝利而宣告結束。戰後,炎黃族乘勝東進,一直進抵泰山附近,在那裡舉行「封泰山」儀式後方才凱旋西歸。同時「命少皞清正司馬鳥師」,即在東夷集團中選擇一位能附眾的氏族首長名叫少皞清的繼續統領東夷部落聯盟,並使東夷集團同自己的炎黃集團互結為同盟,形成了最初的華夏部落聯盟。

涿鹿之戰的結果,有力地奠定了炎黃集團據有廣大中原地區的基礎,並起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰爭勝利的部族首領黃帝從此成為中華民族的共同祖先,並被逐步神化。涿鹿之戰為我們中華民族在發軔時期決定日後基本面貌的歷史性「戰爭」。

阪泉之戰發生於炎帝部落與黃帝部落之間,通過這場戰爭,黃帝戰勝了炎帝,炎帝歸服了黃帝,從而形成了炎黃部落聯盟,同時黃帝取代了炎帝在黃河流域各部落中盟主的地位。因此,這場戰爭是華夏族形成的奠基之戰與關鍵之戰。

這場戰爭的原因既有爭奪領導權的因素,還有爭奪宜農土地的因素。原來,黃帝與炎帝原先居住的姬水、姜水一帶因黃河泛濫,逐漸不再適於畜牧業和農業生產,這樣黃帝就首先帶領部落開始東遷。據史學家考證,黃帝先是沿著北洛水南下,到達今陝西的大荔、朝邑一帶,之後又東渡黃河,順著中條山和太行山,向東北遷移,沿著桑乾河來到現今張家口市涿鹿一帶。

華夏是古代中國中原及其以東地區各部族的聯合稱謂,即對「諸華」和「諸夏」各部落的合稱。據部分史學家的研究,炎黃時期,中原周圍地區古代的部族可分為炎黃集團、東夷集團和苗蠻集團。炎黃集團在涿鹿之戰中戰勝蚩尤之後,苗蠻集團向南方收縮退卻,炎黃集團則東進和東夷集團融合,形成最初的華夏部落聯盟,到春秋時期又基本和南方的苗蠻集團基本同化,成為秦漢間所謂「華夏人」的三個主要來源。華夏族以炎黃族和東夷部落聯盟為主體。炎黃兩部族最初居住在陝西,融合后逐漸東遷。黃帝族順北洛水南下,又東渡黃河,沿中條山、太行山向東北發展,形成晉南的黃河一帶許多黃帝族方國群。炎帝族也有一部分順渭水東下,沿黃河南岸向東發展,形成較多炎帝族方國。他們在東進過程中,和東夷部落聯盟不斷融合,不斷擴大自己的勢力。

阪泉之戰是黃帝與炎帝之間為爭奪大華夏部落聯盟首領而進行的戰爭,炎帝族戰敗,和黃帝族融合,炎黃勢力壯大。其後黃帝在涿鹿之戰中打敗了苗蠻集團的九黎族首領蚩尤,勢力擴大至今日的山東境內,和原來在山東境內的東夷集團容合。上古大華夏部落聯盟最終形成,中國至此進入了華夏時代。據載虞、夏、商、周都是黃帝的後裔。 岐伯是華夏上古時代最著名的醫生,由於年代過於久遠,關於他的籍貫有不同的說法,除了陝西岐山說,還有甘肅慶陽說,四川鹽亭說。一般認為,岐伯是岐山人。

岐伯從小善於思考,有遠大的志向,喜歡觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然界的事物和現象。還懂音樂,會做樂器,測量日影,多才多藝,才智過人。后見許多百姓死於疾病,便立志學醫,四處尋訪良師益友,精於醫術脈理,遂成為名震一時的醫生。

宋《路史》載:「古有岐伯,原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯,引載而歸,訪於治道。」南宋紀傳體通史《通志》載:「岐氏,周故都也,今鳳翔岐山是也。太王居之,至文王始遷於豐,其支庶留岐,故為岐氏。又古有岐伯,為黃帝師。」黃帝西至於小崆峒(今岐山「孔頭溝」的方言轉音)問道,見西北雍州(今鳳翔岐山)長者鶴髮童顏,健步如飛;少者肌潔容美、俊逸瀟洒,問後方知是神醫岐伯之功。遂在岐地尋訪有道之人,訪賢時發現了很有才能的岐伯,於時黃帝就恭請岐伯為臣,貴遵為天師,謀討濟世通途,幫助他治理天下。《史記·孝武本紀》載:「公玉帶曰:黃帝時雖封泰山,然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山、合符然後不死焉?」《帝王世紀》載:「岐伯,黃帝臣也,帝使岐伯嘗味草木,典治醫病,經方《本草》、《素問》之書咸出焉。」從上述古文獻記載可見,遠古時確有岐伯其人,他同黃帝合著了醫書《素問》、《靈樞》,合稱《黃帝內經》,開闢了中醫著述之先河。其內容多以他與黃帝答問的體裁寫成,所以,記載「岐伯」的最早的文獻是《黃帝內經》。

褚征《褚氏遺書》載:「素問者,黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書,即《本紀》所謂咨於岐伯而作《內經》是也。此書出於岐伯者多,故本紀不及諸臣耳。」岐伯是上古時期著名的醫學家,岐伯之名、生平事迹鮮見史冊。且黃帝時代已經有尊卑貴賤的劃分,岐伯為黃帝之臣,後世卻稱「岐黃之術」,將其名列黃帝之前,而這種稱法居然能一直沿用數千年,顯然不合常規。以此理推論,《內經》基本理論和思想方法的最初構建者是岐伯,《難經註疏》、《皇漢醫學》均言,《內經》乃「昔者岐伯以授黃帝」,肯定岐伯的創立之功。

《漢書·藝文志·方技》在列數古代著名醫家時說:「太古有岐伯、俞拊,中世有扁鵲、秦和。」原始公社後期(約公元前21世紀),游徙於黃河流域的各氏族部落,為原居於陝西的部落聯盟首領黃帝所統一,奠定了華夏族的歷史基礎。這些氏族此前所創造的物質文化和精神文化,得以更便利的交流、融化、整合,出現多項發明創造,岐伯構建《內經》的基本理論體系的必要條件,也已具備。《內經》以《易》學思想統領全書,「《易》是畜牧轉化到農業時代」的精神產物,其時處於變革時期,故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學思想,吸收消化炎帝、神農以來的醫學知識,加上自己的醫學實踐,又與同時代醫家如雷公等探討切磋,整合創新,形成了《內經》的基本理論框架。由於已成體系,故岐伯的學說能代代相傳,其傳承脈胳清晰可辨。《皇漢醫學》、《難經疏注》曰:「昔者岐伯以授黃帝,黃帝歷九師以授伊尹……歷經湯、太公、文王、醫和,秦越人始成章句,以授華佗。」在傳承過程中,又經歷代醫家豐富完善,遂在戰國秦漢間正式成書。後人感念岐伯的首創之功,將其置於黃帝之前,稱中醫之術為「岐黃之術」,以彰其功,以示不忘。

《黃帝內經》以《易學》哲學思想統領全書,闡明了陰陽五運六氣說和臟腑經絡說,包括了人的呼吸、循環、消化、神經系統及其相互關係。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、藥物學以及治療原則最經典的醫學典籍,其內容涉及天文、曆法、氣象、地理、生物、農藝、哲學等方面的知識,是中國首部內容豐富,影響深遠的中醫典籍。

漢代張仲景在《傷寒論》自序說:「黃帝與岐伯,上窮天紀,下極地理,遠取諸物,近取諸身,更相問難,垂法以福萬世……而《內經》作矣。」晉時皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經》序稱:「黃帝咨訪岐伯、伯高、少師、少俞之徒,內考五臟六腑,外綜經絡、血氣色候,參之天地,驗之人物,本之性命,窮神極度,而針道生焉」,都闡明了這一點。

《通鑒外記》云:「(黃)帝以人之生也,負陰而抱陽,食味而被色,寒暑盪之於外,喜怒攻之於內,夭昏凶札,君民代有,乃上窮下際,察五色,立五運,洞性命,紀陰陽,咨於岐伯而作《內經》,夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂,究息脈;巫彭、桐君處方餌,而人得以盡年」。

……

據傳伏羲生日為農曆三月十八日。中原地區有在農曆三月十八日祭祀伏羲的風俗

相傳上古時代,華胥國有個叫「華胥氏」的姑娘,到一個叫雷澤的地方去遊玩,偶爾看到了一個巨大的腳印,便好奇地踩了一下,於是就有了身孕,懷孕十二年後生下一個兒子,這個兒子有蛇的身體人的腦袋,取名為伏羲。聞一多先生在1942年前後撰寫的《伏羲考》中,認為中國神話傳說中的伏羲、女媧是葫蘆化身,其依據是早期史籍稱盤古氏為「盤瓠」,即葫蘆。除了「瓠」與「葫」同音通用外,按古老傳說在遠古大洪水時期,伏羲、女媧同乘葫蘆躲過洪水災難,於是葫蘆遂成為「盤瓠」族人崇拜對象。

伏羲有神聖之德,團結統一了華夏各個部落,定都在陳地,封禪泰山。伏羲取蟒蛇的身,鱷魚的頭,雄鹿的角,猛虎的眼,紅鯉的鱗,巨蜥的腿,蒼鷹的爪,白鯊的尾,長鬚鯨的須,創立了中華民族的圖騰龍,龍的傳人由此而來。

伏羲仰觀天上的雲彩、下雨下雪、打雷打閃,看地上會刮大風、起大霧又觀察飛鳥走獸,根據天地間陰陽變化之理,創造了八卦,即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。他模仿自然界中的蜘蛛結網而製成網,用於捕魚打獵。他還創造了文字替代在繩子上打結的記事方法。

伏羲制定了人類的嫁娶制度,實行男女對偶制,用鹿皮為聘禮。並以所養動物為姓,或以植物、居所、官職為姓,以防止亂婚和近親結婚,使中華姓氏自此起源,綿延至今。

「三皇五帝」被尊為中華民族的人文初祖,其世系位序的排列在春秋戰國到秦漢時期即已確立。在「三皇五帝」的世系之中,伏羲位居「三皇之首」、「百王之先」。《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《國語》等先秦典籍都有關於伏羲的記述,在正史中,司馬遷在《史記·太史公自序》中說:「余聞之先人曰:『伏羲至純厚,作《易》八卦。』」肯定了伏羲的歷史地位。

近一個世紀以來,隨著考古和對遠古各部族研究的進展,學界對中華文明的起源有了新的認識。一般認為,中華民族早期血脈來自於華夏、東夷、苗蠻三大族群,到秦漢之際形成為中華民族的主體血脈。炎帝和黃帝是華夏族的代表,伏羲是各族共同尊奉的先祖。在當代社會,漢族和許多少數民族仍然保留著伏羲創世神話和祭祀伏羲的習俗。伏羲作為「有大智」的思考者和發明創造者,作為各民族團結協作、尋求生存與發展的歷史象徵,對中華民族的文明進步和發展起到了不可估量的作用。

「無端鑿破乾坤秘,始自羲皇一畫時」。

根據古籍記載,伏羲以一擬太極,然後一畫開天,世間萬物的創造,世界生命的誕生全靠這一畫。

有謂之天根者,以其混沌世界,黑暗無光,忽焉一畫開天,而陰陽動靜迭為升降,天地定位,日月運行,萬物之生生不息。伏羲一畫開天,豈非以一擬太極哉?則凡卦爻,莫非自此一來,固莫非太極之象。

《易經》云:保世滋大,概群藉而羅萬有者,悉在此一畫開天,人文肇始之。

楚帛書甲篇釋文說:在天地尚未形成,世界處於混沌狀態之時,先有伏羲、女媧二神,結為夫婦,生了四子。這四子後來成為代表四時的四神。四神開闢大地,這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地,制定曆法,使星辰升落有序,山陵暢通,並使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月,由四神輪流代表四時。四神的老大叫青干,老二叫朱四單,老三叫白大柟,老四叫墨干。

一千數百年以後,帝□生出日月。從此九州太平,山陵安靖。四神還造了天蓋,使它旋轉,並用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天,求得太平,不敢蔑視天神。帝□於是制定日月的運轉規則。

後來共工氏制定十干、閏月,制定更為準確的曆法,一日夜分為霄、朝、晝、夕。

傳說伏羲因為製造八卦,人奉之為天神,尊其為八卦祖師。遠古時代,人對大自然一無所知。天氣會變化,日月會運轉,人會生老病死,所有這些現象,誰也不知道是怎麼回事。人們遇到無法解答的問題,都問伏羲,伏羲解答不了時,感到很茫然,人們為此每天提心弔膽地過日子。伏羲經常環顧四方,揣摩著日月經天,斗轉星移,猜想著大地寒暑、花開花落的變化規律。他看到中原一帶蓍草茂密,開始用蓍草為人們卜筮。

有一天,伏羲在蔡河裡捕魚,捉到一隻白龜,他趕快挖了一個大水池,把白龜養了起來。一天,伏羲正在往白龜池裡放食物,有人跑來說蔡河裡出了怪物。他來到蔡河邊一看,只見那怪物說龍不像龍,說馬不像馬,在水面上走來走去,如履平地。伏羲走近水邊,那怪物竟然來到伏羲面前,老老實實地站那兒一動不動。伏羲仔細審視,見那怪物背上長有花紋:一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲薅一節蓍草梗,在一片大樹葉上照著龍馬背上的花紋畫下來。他剛畫完,龍馬大叫一聲騰空而起,轉眼不見了。大家圍住伏羲問∶「這是個啥怪物呀?」伏羲說:「它像龍又像馬,就叫它龍馬吧。」

伏羲拿著那片樹葉,琢磨上面的花紋,怎麼也解不開其中的奧妙。這天他坐在白龜池邊思考,忽聽池水嘩嘩作響,定睛一看,白龜從水底游到他面前,兩眼亮晶晶地看著他,接著向他點了三下頭,腦袋往肚裡一縮,卧在水邊不動了。他面對白龜聚精會神地觀察起來。漸漸地,他發現白龜蓋上的花紋中間五塊,周圍八塊,外圈兒十二塊,最外圈兒二十四塊,頓時心裡亮堂了,悟出了天地萬物的變化規律惟一陰一陽而已。伏羲畫出了八種不同圖案即八卦圖。

據神話傳說記載:當宇宙初開之時,女媧和伏羲兄妹兩人居住在昆崙山,相依為命,兩人商議結為夫妻,又覺得羞恥,於是把自己的命運託付給上天,決定用占卜的方式來決定,他們各自點起了篝火,發下大願心,說:「上天如果不讓人類絕跡,要讓我兄妹二人結為夫妻,就讓兩堆火的煙合為一股吧;若不同意我們結為夫妻,就讓兩堆火的煙分開吧。」兩股濃雲糾纏在一起的時候,兩人為了繁衍人類開始交合,伏羲拿用草編織的扇子遮住彼此交合時候的表情。 上古巫族,盤古涅槃,元神分化三清,是為太清道德天尊(老子)、玉清元始天尊(元始)、上清靈寶天尊(通天);身體血脈化為十二祖巫,是以三清皆乃盤古,祖巫為衍生新生體。

十二祖巫,外界亦稱十二魔神,天生肉身強橫無匹,吞噬天地,操縱風水雷電,填海移山、改天換地。為洪荒神話中必不可缺少的一部分。

當十二祖巫一個不差聚集在一起使用十二都天神魔大陣的時候,可凝聚出盤古真身,開天闢地,毀天滅地,聖人之下鮮有其匹。

《山海經》第二卷《西山經》云:「又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黃,英水出焉,而西南流注於湯谷。有神鳥,其狀如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾敦無面,是識歌舞,實惟帝江也。」

渾敦即渾沌,渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為「有神焉」,繁體的「鳥」與「焉」寫法相近,傳抄中可能有差錯,但都講得通。顯然,這裡「渾敦」指太陽。即原意為:像太陽一樣平坦渾圓,耳目口鼻都沒有,但卻懂得歌舞。

木神(春神),主管樹木的發芽生長,少昊的後代,名重,為伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起,神樹扶桑歸句芒管,太陽升起的那片地方也歸句芒。句芒在古代極為重要,每年春祭都有份。它的本來面目是鳥,它鳥身人面,乘兩龍,後來竟一點影響也沒有了。不過人們可以在祭祀儀式和年畫中見到它:它變成了春天騎牛的牧童,頭有雙髻,手執柳鞭,亦稱芒童。

《呂氏春秋·孟春》:「其帝太白皋,其神句芒。」高誘註:「太白皋,伏羲氏,以木德王天下之號,死祀於東方,為木德之帝。句芒,少白皋氏之裔子曰重,佐木德之帝,死為木官之神。」

《禮記·月令》:「其帝大白皋,其神句芒。」鄭玄注曰:「句芒,少白皋氏之子,曰重,為木官。」朱熹注曰:「大白皋伏犧,木德之君。句芒,少白皋氏之子,曰重,木官之臣。聖神繼天立極,先有功德於民,故后王於春祀之。

秋神,左耳有蛇,乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神,有人說蓐收為白帝之子。還有說它是古代傳說中的西方神名,司秋。

《淮南子·天文訓》載「蓐收民曲尺掌管秋天……」也就是說它分管的主要是秋收科藏的事,所以望河樓前有「蓐收之府」牌坊。少昊與蓐收,既是血親又是君臣,故兩座牌坊同時在西嶽廟出現。

《山海經》又說∶「蓐收住在泑山」。這山南面多美玉,北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方,那時的光氣也是圓的。管太陽下去的神叫紅光,據說這就是蓐收。

水神。蟒頭人身,踏黑龍,纏青蛇;善操縱洪荒水勢,號稱水神,掌控洪水。在中國古代奇書《山海經》中記載,共工與顓頊爭奪帝位沒有成功而憤怒的撞向天柱不周之山。

與驩兜、三苗、鯀並稱「四凶」,被堯流放於幽州

《尚書·舜典》:「流共工於幽州,放驩兜於崇山,竄三苗於三危,殛鯀於羽山,四罪而天下咸服。」《山海經·海內經》:「炎帝之妻,赤水之子,聽沃生炎居,炎居生節並,節並生戲器,戲器生祝融,祝融降處於江水,生共工。」又《天文訓》:「昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。」

祝融以火施化,號赤帝,后尊為火神、水火之神、南海神,古時三皇五帝中五帝之一,葬衡陽市南嶽區祝融峰。

祝融,本名重黎,華夏上古神話人物,號赤帝,後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載,祝融的居所是南方的盡頭,是它傳下火種,教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎,高辛氏火正之官,黃帝賜它姓「祝融氏」。在日常用語中,「祝融」是火的代名詞;一些報紙的新聞標題經常把「祝融」作為火災的代稱,儘管這是一種誤解(祝融所司的是有利於原始初民生產活動的火,而古神話中火災往往被歸結為特定的怪鳥和怪獸,如畢方)。

祝融氏是西皇所在的氏族,祝融氏即西皇氏。祝融氏是一個古老的氏族,融是熒火蟲,像星星一樣閃光,在黑夜裡明亮;祝是祭祀,祭火,祭光明,祭祀天帝。

人面龍身,口中銜「火精」。(天不足西北,無有陰陽消息,故有龍銜「火精」以照天門中。

《楚辭·天問》:「西北辟啟,何氣通焉?日安不到,燭龍何照?」又《大招》:「北有寒山,燭龍赦只。」

《淮南子·地形訓》燭龍在雁門北,蔽於委羽之山,不見日,其神人面龍身而無足

《大荒北經》天不足西北,無有陰陽消息,故有龍銜火精以照天門中。

《萬形經》曰:太陽順四方之氣。古聖曰:燭龍行東時肅清,行西時,行南時大,行北時嚴殺。

《海外經》:「鐘山之神,名曰燭陰,視為晝,眠為夜,吹為冬,呼為夏,不飲,不食,不息,息為風;身長千里,在無晵之東,其為物,人面,蛇身,赤色,居鐘山下。」

龍身,人臉,全身赤紅。為時間之神強良虎首人身,拿兩條黃蛇的神。《山海經》中《大荒北經》記:「大荒之中,有山名曰北極天櫃,海水北注焉。又有神,銜蛇操蛇,其狀虎首人身,四蹄長肘,名曰強良。」

《山海經》中記載的這位「強良」,在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人,其中之一名叫「沃拉岡」。其與「強良」在讀音和年代上都十分接近,同是兩個最為古老的大神,又都居住在白令海峽兩岸,這兩個名字之間應該有某種淵源。

海外東經》「奢比屍國在其北,獸身、人面、大耳,珥兩青蛇。一曰肝榆之屍,在大人北」。或稱「奢比」,半人半獸的怪物,《山海經·大荒東經》說它是神,長著人的頭顱和野獸的身體,一對大耳朵上戴著兩條青蛇,名字叫奢比屍。《山海經·海外東經》肯定了這種描述,並且提到奢比之屍或者就是肝榆之屍。

善用毒,還可以改變天氣,所以還是天氣之神。

天吳是古代漢族神話傳說中的水伯。它人面虎身,這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生,而「虎為百臂之王」,因此,吳人崇拜一種似虎的動物,這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。「《山海經》記載:「陸吳,八首八面,虎身,八足八尾,系青黃色,吐雲霧,司水。」說的就是這天吳是古代的一個水伯,前面都是對它模樣的一個形容,是一個怪物一樣的神仙。

朝陽之谷,神曰天吳,是為水伯。在「上工下蟲」「上工下蟲」北兩水間。其為獸也,八首人面,八足八尾,皆青黃。

弇茲,漢族神話中西方之神。弇州,即今兗州。今市西30里有山名嵫山,大概因有奄國在附近,所以嵫山又名崦嵫山、奄山,為神話中日之所入。

其上有神稱弇茲,《山海經·大荒西經》云:「西海崤中,有神,人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰弇茲。」西海即古之大野澤,在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神。

西海之神,被稱為中華老祖母,是「風」姓始祖。

上古氏族名:「天皇燧人拿茲氏」。

漢族神話體系中玄冥被認為是人面鳥身,兩邊的耳朵上各懸一條青蛇,腳踏兩條青蛇(亦有說法其坐騎為一條雙頭龍),形象頗為怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫,所到之處,寸草無生。

後土皇地祇,又稱厚土娘娘。源於母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大後土皇地祇,是道教尊神「四御六御」中的第四位天帝,她掌陰陽,滋萬物,因此被稱為大地之母。

大地之母:承天效法後土皇地祇。承天效法後土皇地祇是道教尊神「四御」中的第四位天神,簡稱「後土」,俗稱「後土娘娘」。與主持天界的玉皇大帝相配台為主宰大地山川的女性神。

相傳盤古以盤古斧劈開混沌,以混沌鼎定地火風水,分清濁乾坤,開闢洪荒世界,演變洪荒世界,生生不息。盤古無力支撐開天地力量而薨,元神分化三清(太上老君、元始天尊、通天教主)開天闢地,身體精血大部分演變世間萬物,還有一小部分化為十二祖巫。

設定:三清與盤古為傳承關係,非父母子女關係,三清不是盤古;十二祖巫與盤古為借屍還魂新生體關係,也非父母子女關係,即以盤古屍首變化而來的新的人事物。祖巫雖為盤古正宗(並非後裔),但不為盤古,所以不享開天精義與開天三寶,徒位居女媧太一之下,為師妹師弟。

帝江:如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾敦無面目,空間速度之祖巫。

句芒:青若翠竹,鳥身人面,足乘兩龍,東方木之祖巫。

祝融:獸頭人身,身披紅鱗,耳穿火蛇,腳踏火龍,南方火之祖巫。

蓐收:人面虎身,身披金鱗,胛生雙翼,左耳穿蛇,足乘兩龍,西方金之祖巫。

共工:蟒頭人身,身披黑鱗,腳踏黑龍,手纏青蟒,北方水之祖巫。

玄冥:乃一猙獰巨獸,全身生有骨刺,雨之祖巫。

後土:人身蛇尾,背後七手,胸前雙手,雙手握騰蛇,中央土之祖巫。

強良:嘴裡銜蛇,手中握蛇,虎頭人身,四蹄足,長手肘,雷之祖巫。

燭九陰:人首龍身,全身赤紅,時間之祖巫。

天吳:八首人面,虎身十尾,風之祖巫。

翕茲:人面鳥身,耳掛青蛇,手拿紅蛇,電之祖巫。

奢比屍:人面獸身,雙耳似犬,耳掛青蛇,天氣之祖巫

巫族相信萬物有靈,而且可以通過精神感召祖巫降臨,並能召喚各種生靈助戰,修行傳說中的通靈術,不需具備強橫的力量,講求一種精神信仰和精神力修為,成效極快。《說文》:「巫,祝也。女能事無形,以舞降神也。「又《漢書.效祀志》:「民之精爽不貳,齊蕭聰明者,神或降之。在男曰覡,在女曰巫,使制神之處位,為之牲器,能知四時犧牲,壇場上下,氏姓所出者以為宗。「

正所謂:神魔鬼怪妖佛仙,天心修為我為前。

十二祖巫在天佑,三界神通舞中詮。

(注:從第一百二十章開始,至今二十多章節,其實作者並沒有認真寫,而且借用了許多神話故事和歷史典故,準確說,我實在湊字數……這件事,我很抱歉,但是也沒有辦法。因為這邊事情很忙,根本沒辦法用心去寫,用心去編寫故事。加上作者經常跑醫院,經常兩地來回跑。導致一段時間,故事都很水。所以我選擇了瘋狂水文。但是本書故事即將到達第二個篇幅,所以我這幾天將把跟古詩有關的故事結尾掉,然後開啟第二故事線。對於這二十多天的水文,作者表示很對不起大家。因為之前這本書看的人很少,我也處於一種面臨放棄的態度,想著這本書草草結尾算了,可是這兩天,我發現大家的評論變得多了起來。所以我決定不能再這麼水下去了,不然我對不起大家……因此,作者會努力更新,努力想故事,在後面的章節中,作者不會水文了,也希望各位讀者,能原諒我這二十多天的水文,知錯能改,善莫大焉……我會繼續寫出更好的故事,更好的情節。也希望各位讀者能多多支持,讓我更有動力去寫書。) 鬼谷子是華夏歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽為千古奇人,創建鬼谷門派,長於持身養性,精於心理揣摩,深明剛柔之勢,通曉縱橫捭闔之術,獨具通天之智!鬼谷子曾任楚國宰相,身懷曠世絕學,智慧卓絕,精通百家學問,是縱橫家的鼻祖,是著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽家、法家、名家,更是偉大的教育家。鬼谷先生是百科式人物,他的智慧教育了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、呂不韋、李牧等眾多風雲人物!

戰國時代,群雄並起,大時代中,秉承理想與信仰的曠世奇才鬼谷子王禪,踏上了勤王強國之路,與門生孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、商鞅、毛遂等壯志凌雲之士,前赴後繼,匡扶正義,拯救天下。戰國帷幕就此拉開,豪傑義士,權臣梟雄,浪子紅顏;陰謀與愛情,復仇與救贖,權力與自由,黑暗與光明。每一個置身其中的人,都成為天下棋局中激烈搏殺的棋子,而掌控局勢的鬼谷子,旋轉乾坤,執手黑白,推動棋局,展開了頂峰博弈的生死對決。

相傳,在很久很久以前,有一家姓趙的和一家姓周的,他們是鄰居,趙家經商,周家務農,兩家相交甚厚,關係密切。後來,趙家經商破產了,周家便慷慨接濟,趙家為表真誠的謝意,許諾將女兒許配給了周家。過了不久,周家父母相繼去世,家境敗落,作為商人的趙家,悔婚毀約。周家公子念青梅竹馬之情,氣惱加相思,竟病亡於黃泉。趙家女是知情達理的賢惠女子,聞其噩耗,趕到周家公子墳前,悲號不止,因哀痛過度,竟哭昏過去,恍惚中,好像有周家公子要求她把墳前的一株稻穀帶回家去。趙家女蘇醒后,見身邊確有稻穀一株,她真的帶回去,淘米吃了,以後趙家女懷孕,生下一個男孩,健康成長,成了一個聰明的男子漢,這就是被後世尊為神的一代曠世奇才鬼谷子。鬼谷子一生功業輝煌顯赫,名為劉務滋。[15]又稱王禪老祖。他的母親被尊稱為王聖母。為弘揚鬼谷子的一生功績,世人為其建立祠堂,為其母建立聖母廟,其村名也改為鬼谷子村,后簡稱穀子村。因鬼生谷,因谷生子,這是很有深意的關於鬼谷子出生的傳說,表達了真情而知理的女子的殷切希望。

又傳說,原商紂王都城朝歌西面30里的雲夢山,山上有兩個山峰:劍秀峰和龍王峰,兩峰間的絕壁上有個天然洞窟,洞內有清泉,流入溪河。這個洞就是鬼谷洞。

原來,在很久前,雲夢山地區久旱無雨,到處缺水,善良的農夫慶隆四處尋找水源,在一個乾涸的水池中救了一條小金魚,這條小金魚現出了人身,原來是東海龍王的女兒。好心的慶隆要求小龍女解救遭受旱災的鄉親,小龍女受感動私作主張,偷偷鑽了一個「海眼」,想把海水引入雲夢山區。龍王發現后,懲罰了小龍女和農夫慶隆,小龍女化成了山中的龍泉,慶隆化成了保護泉水的山脊——「青龍背」。又過了許多年,小龍女的精魂脫胎在都城朝歌南面王莊的王員外家,孩子出生后取名瑞霞。又有一年遇到乾旱,王家三頃土地種下的穀子,只結了一株谷穗。瑞霞的丫環揉搓著這株奇特的谷穗,谷穗變成珍珠,瑞霞接過了珍珠把玩著,珍珠奇怪地鑽入了瑞霞的口中,不久瑞霞懷孕了,她因未婚先孕而被趕出了家門。無家可歸的瑞霞在雲夢山的洞中生下了一個男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子,所以為小孩取名為鬼谷子。原來,瑞霞是由小龍女投胎轉世的,谷穗就是慶隆的精魂所化,小孩出生的洞窟就是「鬼谷洞」。

兩個因谷而生子的不同傳說當然只是虛構的故事,是賢惠女子和善良農夫的理想和願望,然而,鬼谷子並不只是淳樸善良,傳說中的他,還有通天的本事。

據記載,在東周陽城附近有一座山谷,丘高溝深,林木茂盛,鬼火閃動,幽不可測,不像人住的地方,因此被人稱為「鬼谷嶺」(現存)。山谷中隱居著一位被尊稱為鬼谷子的老人,他每天在山上看書、打坐、修道,不與世人來往,過著與世隔絕的生活。但是,兩千多年來,兵法家尊他為聖人,縱橫家尊他為始祖,算命占卜的尊他為祖師爺,謀略家尊他為謀聖,科學家尊他為先師,法家尊他為大師,名家尊他為師祖,道教則將他與老子同列,尊為王禪老祖!鬼谷子是世界歷史上第一個利用空氣動力的人,他在雲夢山與宋人墨翟一起採藥修道。墨子不娶妻不養子,雲遊天下,濟人利物,救危扶窮。鬼谷子王詡則通天徹地,其學問之淵博,無人能及:「一曰數學,日星象緯,在其掌中,占往察來,言無不驗;二曰兵學,六韜三略,變化無窮,布陣行兵,鬼神不測;三曰遊學,廣記多聞,明理審勢,出詞吐辯,萬口莫當;四曰出世學,修真養性,服食導引,卻病延年,沖舉可俟。」鬼谷先生既然深知仙家的超凡沖舉之術,身懷曠世絕學,為何要屈居人間俗世呢?原來,他只是為了超度些聰明的弟子,同歸仙境,所以棲身鬼谷。他住隱居鬼谷不計年數,其弟子也不計其數。他的最出色的弟子有蘇秦、張儀、白起、李牧、毛遂等人。蘇秦是七國征戰時的著名軍事家,而張儀是戰國時的著名縱橫家,白起則是深得鬼谷子兵法的戰國第一名將。此外,戰國時著名外交家毛遂,也是鬼谷子的弟子。鬼谷子還有一個師妹,也就是奇門遁甲創始人,擁有九天秘籍,熟諳天機、人道、地脈的九天玄女,師兄妹倆人同是師承於道家的創始人老子。華裔澳洲國籍的著名歷史作家蕭玉寒就寫了一本《鬼谷子傳奇》,專門講鬼谷子和九天玄女的傳奇故事。

鬼谷子更是道教的洞府真仙,位居第四座左位第十三人,被尊為玄微真人,自號玄微子。在道教中,真仙又稱為真人,只有得道成仙方可稱為真人,比如,莊子稱老子為「博大真人」;唐玄宗稱莊子為「南華真人」,稱列子為「沖虛真人」;元太祖封丘處機為「長春真人」。玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天,是為了在凡間超度些仙人。無奈他的諸弟子如蘇秦、張儀,白起,李牧、呂不韋等,皆塵緣未盡,凡心未了。鬼谷子只好暫時居於世間,暗中關注弟子,不時幫助他們扶正抑邪。相傳鬼谷子有隱形藏體之術,有混天移地之法,還會脫胎換骨,超脫生死,能撒豆為兵,斬草為馬。他善於揣情摩意,縱橫捭闔。鬼谷子是道教中的重要人物,傳說他真仙,所以曆數代而不老,「鬼谷先生者,古之真仙也。雲姓王氏。自軒轅之代,歷於商周,隨老君兩化流沙,泊周末復還中國。居漢斌鬼谷山。」《錄異記》。就連秦始皇都有求於鬼谷先生,向他討求長生不老草:「神州之上有不死草,似菰苗,人已死,此草覆之即活。秦始皇時,大苑中多枉死者,有鳥狀銜此草墜地以覆,死人即起坐。始皇遣問北郭鬼谷先生,雲東海瀛州上不死之草,生瓊田中。」「秦始皇聞鬼谷先生言,因遣徐福入求玉蔬金菜,並一寸葚。」《箴戒篇》。

以《鬼谷子》為代表的哲學觀,深受《老子》哲學的影響。縱橫家的道家思想體現在其縱橫「裨闔」的社會活動之中;縱橫策士們在道家思想的指導下,力求「變動陰陽」,從而達到「柔弱勝剛強」的目的。聖人謀之於陰,故曰「神」;成之於陽,故曰「明」。

孟軻膺儒以磬折,莊周述道以翱翔,墨翟執儉确之教,尹文課名實之符,野老治國於地利,騶子養政於天文,申商刀鋸以制理,鬼谷唇吻以策勛,屍佼兼總於雜術,青史曲綴以街談。

研夫孟荀所述,理懿而辭雅;管晏屬篇,事核而言練;列禦寇之書,氣偉而采奇;鄒子之說,心奢而辭壯;墨翟隨巢,意顯而語質;屍佼尉繚,術通而文鈍;鶡冠綿綿,亟發深言;鬼谷渺渺,每環奧義。情辨以澤,文子擅其能;辭約而精,尹文得其要。——《文心雕龍·諸子》

鬼谷先生者,古之真仙也。雲姓王氏,自軒轅之代,歷於商周,隨老君西化流沙。周末復還中國,居漢濱鬼谷山。——《錄異記》

鬼谷先生,晉平公時期人,姓王名栩,不知何許人,受道於老君。——《道藏目錄詳註》

卻說關內雲陽,有一處地面,名曰鬼谷。以其山深樹密,幽不可測,似非人之所居,故云鬼谷。內中有一隱者,但自號曰鬼谷子,相傳姓王名詡,晉平公時人,師從老子,在雲霧山與宋人墨翟,一同採藥修道……其人通天徹地,精通百家,人不能及。一曰數學,日星象緯,在其掌中,占往察來,言無不驗;二曰兵學,六韜三略,變化無窮,布陣行兵,鬼神不測;三曰言學,廣記多聞,明理審勢,出詞吐辯,萬口莫當;四曰出世,修真養性,卻病延年,服食異引,平地飛升。——《東周列國志》

鬼谷子確有其人

《史記·蘇秦列傳》:「蘇秦者,東周洛陽人也。東事師於齊,而習之於鬼谷先生。」

《史記·張儀列傳》:「張儀者,魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生,學術。蘇秦自以不及張儀。」

《史記》是一部信史,且著述年代離鬼谷子、蘇秦、張儀所處的年代最近。從西漢以後,亦有其他典籍記述有鬼谷子的事迹。

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